إذا كانت مهمة الفلسفة هي "تعزيز الشجاعة عند كل فرد"، يمكننا القول، إذاًً، بأن فكر الفيلسوف الفرنسي الآن باديو (Alain Badiou) يشكل إحدى العلامات الكبرى التي لم تكفّ عن إثارة الاهتمام واستقطاب المزيد من المداخلات والنقاش من حول تحاليله ومواقفه على صعيدي الفكر والعالم معاً . فمن تعاظم الحماس لعمله في الولايات المتحدة الأمريكية وتزاحم الجمهور على محاضراته في باريس، مروراً بالفلاسفة الشباب الذين يعثرون في عمله على قوة تجعلهم يرغبون في مواصلة ذلك المراس الفكري الذي ارتبط باسم أفلاطون، يفرض فكر هذا الفيلسوف، الذي تم الكشف عن خصوصيته عبر "الكينونة والواقعة" (L’تtre et l’Evénement)، نفسه يوماً بعد آخر باعتباره عملاً فلسفياًً عظيماً في العصر الذي نعيش فيه ً. فعبر أسلوبه المتسم بجديته، صرامته، وتشخيصاته القاطعة، إلى جانب الوضوح الذي يضعه في خدمة خلق مسلّمات جديدة، بمقدورها جعل الإغواء الفلسفي قوةً للفكر، قوة غير شخصية تدعو كل فرد لعطاء ما يقدر عليه. في كتابه العصر (Le Siècle) يحاول باديو رسم خصوصيات القرن العشرين، مستخدماً طرقا يستعيرها من الشعر، السياسة، والمسرح لكي يخلق منها، كما يقول بودلير "منارات" – لعصر قادم –

>ماغازين ليترير (المجلة الأدبية) : لقد أصدرتَ عام 1988، كتاباً ضخماً وصارماً هو "الكينونة والواقعة"، منهج فلسفي حقيقي ما عاد المرء يعثر على مثيل له. ما هي العلاقة بين هذا العمل الذي ينتمي إلى اللحظات الكبرى للفلسفة الجذرية وكتابك الجديد عن القرن العشرين؟

>الآن باديو : هناك على الأقل علاقتان. الأولى تكمن في تمسكي بالقول، من داخل ذلك المشروع المنهجي الذي هو مشروعي بالفعل، بأن الفحص الذي تقوم به فلسفة ما للعصر الذي توجد فيه يشكل جزءً من الفلسفة ذاتها. فالفلسفة تأتي فيما بعد، وأنا هنا على اتفاق مع هيغل، بعد أشياء أخرى غيرها، كالحبّ، الفن، العلم، السياسة، والتي هي إبداعات من المستوى الأول، فيما تَقدَمُ الفلسفة في لحظة ثانية، بيد أن هذا لا يعني أنها ثانوية. فهي تُجَمْعُ عبر هذا التأخير قولاً يتعلق بالعصر، يتلازم مع التباس يجعلها تدعي أن ذلك القول هو قول أبديّ يتعلق بالزمن، أي لا يمكن اختزاله برمته إلى مستوى العصر. أن سؤال "ما هو القرن العشرين"؟ سؤال يتولد من داخل الفلسفة ذاتها، كما كان الأمر بالنسبة لأفلاطون، الذي طرح سؤال "ما هي المدينة الإغريقية؟" أو سؤال كانط "ما هو عصر الأنوا؟ر" تلك هي العلاقة الأولى، علاقة تقليدية تتطابق مع فكرتي عن الفلسفة. بعد ذلك، هناك علاقة أخرى، سجالية. وهي تشكل بدورها بعداً طبيعياً للفلسفة، أي وظيفتها في إزالة العوائق : الجانب النزاعي المستمر الذي أشار إليه كانط سلفاً… هنا، نجد أنفسنا ضمن لحظة خاصة تماماً. من ناحية أخرى، ينطوي كتابي "العصر" (Le Siècle)، على مجموعة من المحاضرات التي ألقيتها في "المدرسة الثانوية العالمية للفلسفة" (Collège international de philosophie) عن المقاربات المتعلقة بالقرن العشرين. كانت غايتي هي الرد على سلسلة من الوجوه السائدة للعصر التي حدثت بالفعل على صعيد الواقع، أي تلك المقاربات التي تعاملت مع القرن العشرين باعتباره قرناً للمجازر، القضاء على الأجناس، حروب عالمية دموية، ومشاريع مُجهضةِ، بيد أن تلك الوجوه قد رُكبت ضمن فكرة أعتقد أنها فكرة مزيفة، لأنها تدّعي أن القرن العشرين لم يكن سوى مثاليات إجرامية، عصر مُتخيل ذهبَ باندفاعه إلى ما هو أبعد من مبدأ الواقع، وما كان بمقدوره الوصول إلى نهايته دون إنتاج أشكال مختلفة من التدمير. أنا لا أقول إن هذه الأحداث كانت غائبة عن العصر، لكن ذاتية ممثليها (la subjectivité de ses acteurs) الذين التقيت بهم، عاشرتهم، وعرفتهم، بطريقة مباشرة أو غير مباشرة، عبر الأدب، ضمن النصوص السياسية، ومحاوراتي مع المناضلين، وحتى داخل عائلتي التي ساهم أفرادها في المقاومة والتحرير، كان دافعها الأساسي هو قبول ما يفرضه الحاضر كضرورة. أما أن تُثقل تلك الضرورة في ما بعد بالتصورات المتعلقة بالمستقبل، فهذا قانون عامّ. وذلك ما يشبه بالدقة ما يقوله المرء لنفسه، في بداية علاقته الغرامية، "سأحب إلى الأبد" وذلك لأسباب متنوعة. غير أن قولاً كهذا لا يشكل قوة اللقاء الغرامي، لكنه يعززه وحسب.

>تقول إن ما كان يميز القرن العشرين هو "حماسه للواقع". لكن ألا يمكن لهذا الحماس أن يوصل الفلاسفة إلى حد التخلي عن الفلسفة؟ ألم يراودك، أنت بالذات، إغراء كهذا. لقد كتبت عام 1969 كتابك المعنون "مفهوم النموذج" « concept du modèle ». وفي عام 1982 فقط، نشرت كتابك "نظرية الذات" « Théorie du sujet » . ثلاثة عشر عاما لم تكتب فيها كتاباً فلسفياً واحداً…

>نعم، كان ذلك أحد الإغراءات الكبرى للقرن العشرين. هنا أيضاً، يجري الحديث عن إغواء يماثل إغواء الت

ترجمة حسين عجّة

لقد نتج هذا النص عن نقاش في اللغتين الفرنسية والإنكليزية ما بين ميشيل فوكو ونعوم شومسكي ومقدّم الحوار فونس ألديرز. ومن ثمّ تمّ تسجيله في المدرسة العليا للتكنولوجيا، في نوفمبر 1971 من القرن الماضي، وجرى بثّه عبر التلفزيون الهولنديّ.

ف. الديرز: لنتناول، الآن، السياسة. بودّي أن أسأل أولاً السيد فوكو لماذا يولي السياسة هذا الحد من الاهتمام الذي يجعله يفضلها، مثلما قال لي ذلك، على الفلسفة؟

ميشيل فوكو: لم أنشغل أبداً في الفلسفة. غير أن هذا ليس هو المشكلة. سؤالك هو : لماذا اهتم إلى هذا الحد بالسياسة؟ للرد عليك ببساطة، قد ينبغي القول: لمَ كان عليَّ عدم الاهتمام بها. فأي عمى، أي صمم، أية سماكة أيديولوجية كان بمقدورها حرماني من الاهتمام بهذا الموضوع الأكثر ضرورية في وجودنا، أي المجتمع الذي نعيش فيه، والعلاقات الاقتصادية التي تحركه، وكذلك النظام الذي يحدّد الأشكال المنظمة، المسموح بها والممنوعة سياسياً والتي توجه دائماً سلوكنا؟ ففي نهاية المطاف، تشكل الفاعلية السياسية للمجتمع الذي نجد أنفسنا فيه جوهر وجودنا. كما لا يمكنني الرد على سؤال لمَ كان عليَّ الاهتمام بها؛ إذ ليس بمقدوري الإجابة عليك إلا بسؤالك لمَ كان ينبغي عليَّ عدم الاهتمام بها؟ ف. الديرز: أنك مرغم على الاهتمام بها، أليس كذلك؟

فوكو : نعم، فعلى الأقل ليس هناك ما هو غريب على هذا الصعيد، وبالتالي ما يستوجب طرح السؤال والرد عليه. فعدم اهتمام المرء بالسياسية، هو ما يمكن أن يولد مشكلة حقيقية. فبدلاً من أن تطرح هذا السؤال عليَّ أنا، كان من الأجدر طرحه على شخص لا يهتم بالسياسة. عندئذ، سيكون من حقك أن تصرخ فيه "كيف لا يُثير هذا اهتمامك"؟ ف. الديرز : نعم، ربما. يا سيد شومسكي، نحن نتلهف جميعاً لمعرفة أهدافك السياسية، لاسيما فيما يتعلق بعلاقتك الشهيرة بالفوضوية النقابية أو، كما حددت ذلك أنت بنفسك، اشتراكيتك المتحررة. ما هي تلك الأهداف الأساسية؟

شومسكي : سأقاوم الرغبة في الرد على سؤالك الأول، المهم للغاية، وسأكتفي بالرد على هذا الأخير. سأعود أولاً إلى موضوع كنا قد ذكرناه من قبل، ألا وهو، إذا لم تخني ذاكرتي، أن أحد عناصر الطبيعة الإنسانية الأساسية هو الحاجة لعمل مبدع، لبحث إبداعي ولفاعلية أبداعية حرة غير مرتهنة بالنتيجة الضيقة التي تفرضها المؤسسات الاستبدادية؛ يُستنتج من كل هذا، بطبيعة الحال، بأنه ينبغي على المجتمع اللائق أن يفتح أمام هذه الممكنات، التي تشكل الخاصية الإنسانية الجذرية، أقصى حدود التحقق. وذلك يعني التغلب على العناصر الكابحة، القمعية، المدمرة والقهرية القائمة في كل مجتمع، في مجتمعاتنا مثلاً، باعتبار تلك العناصر بقايا تاريخية.

إن كل شكل من أشكال القهر، الكبح، والمراقبة الاستبدادية لأي من ميادين الوجود، كالملكية الذاتية لرأس المال مثلاً، وكذلك أي تضييق مفروض على مشروع إنساني يمكن تبريرها إذا كان ما يلزم القيام بذلك هو لصالح توفير حاجة الغذاء، ضرورة البقاء، أو الدفاع ضد أي شيء مرعب من هذا النوع. لا يمكن تبرير ذلك الشكل داخلياً. بل ينبغي القضاء عليه بالأحرى.

أعتقد بأنه يجب علينا، على الأقل في المجتمعات الغربية ذات التكنولوجيا المتقدمة، تفادي مثل تلك الحاجات المجحفة، غير المجدية، ومن ثم مقاسمة هذا الامتياز، ضمن نسبة معينة، مع الجماهير؛ فالرقابة الاستبدادية والمركزية للمؤسسات الاقتصادية –أعني بذلك في آن معاً الرأسمال الخاص وشمولية الدولة أو الأشكال المختلفة المختلطة لرأسمالية الدولة القائمة هنا وهناك- قد غدت بقايا تاريخية مدمرة.

ينبغي القضاء على كل تلك البقايا لصالح المقاسمة المباشرة تحت شكل مجالس عمالية، أو غيرها من التجمعات التي يشكلها الأفراد بأنفسهم ضمن إطار وجودهم الاجتماعي وعملهم المُنتجِ.

أن نظاما متآلفا، لا مركزيا لجمعيات حرة، تندمج فيها المؤسسات الاقتصادية والاجتماعية، قد يؤسس لما أسميه بالفوضوية النقابية؛ يبدو لي أن هذا هو الشكل الاجتماعي المنظم بالنسبة لمجتمع متقدم تكنولوجياً، لا تتحول فيه الكائنات البشرية إلى مجرد أدوات في عجلات الميكانيك. ليست هناك أية ضرورة اجتماعية تستوجب معاملة الكائنات الإنسانية باعتبارهم حلقات في سلسلة الإنتاج؛ لذا لا بد لنا من التغلب على هذا الموقف وذلك بخلق مجتمع للحرية وللتآلف الحر، حيث سيكون بمقدور الدافع الإبداعي المغروز في الطبيعة الإنسانية تحقيق ذاته بالطريقة التي يقررها.

مرة أخرى، وكما يقول ا

مدخل

أيّة غرابة تواجه المرء عندما يرى أجناسا بشرية بكاملها –ملايين الأفراد- وهم يلعبون، أو يصغون لأنماط صوتية خالية من أيّ معنى؛ وكم سيكون الأمر غريباً حينما نلاحظ أنّهم يكرّسون جلّ أوقاتهم لما يطلقون عليه اسم "موسيقى". ذلك ما يشكّل، على الأقلّ، واحداً من الأشياء البشرية التي حيّرت عقول راقية لبعض المخلوقات الغريبة، الأسياد « Lords »، والتي نلتقي بها في رواية "أرثر. س كلارك" "نهاية الطفولة".

لقد قاد الفضول تلك الكائنات لكي تحطّ على سطح الأرض، وذلك من أجل الاستماع إلى حفلة موسيقية؛ كانوا يصغون بأدب، وفي الختام هنّؤوا قائد الفرقة على "عبقريته العظيمة" –مع أنهم لم يفهموا أيّ شيء من العمل برمّته. ذلك لأنهم كانوا عاجزين على التفكير بما يحدث للمخلوقات الإنسانية، مادام ذلك الشيء لم يحدث لهم أنفسهم.

يمكننا تخيّل أولئك الأسياد وهم يضاعفون من تأمّلاتهم، عند عودتهم إلى سفنهم الفضائية. وربما سيسلّمون بأنّ هذا الشيء المُسمّى "موسيقى" يؤثّر، بطريقة ما، على الناس، وبأنّه أساسيّ بالنسبة للحياة البشرية. ومع ذلك، لا تتمتّع الموسيقى بأيّة مفاهيم، ولا تقدّم مقولات، كما أنّها خالية من الصّور، الرّموز، ومادّة اللغة. ولا قوّة تمثيلية لها. كما أنّها تفتقد للعلاقة الضرورية بالعالم.

قد يكون هناك أفراد، على غرار أولئك الأسياد، لا يتمتّعون بأجهزة عصبية تمكّنهم من تقدير الأصوات والأغاني. غير أنّ للموسيقى تأثيرا ضمنيّا عظيما علينا جميعاً، سواء كنّا نبحث عنها، أو نظنّ أنّنا نحن أنفسنا "موسيقيون" بشكل خاصّ. فالميل نحو الموسيقى –عشق الموسيقى- يظهر منذ الطفولة، كما أنّه بارز وأساسيّ في جميع الثقافات، وربما يمكننا القول بأنه ظهر مع البدايات الأولية للجنس البشري. وقد تستطيع الثقافات التي نعيش ضمنها احتواءها وتطويرها، وكذلك تفعل ظروف الحياة والمواهب الضعيفة التي نتمتع بها نحن كأفراد –بيد أنها تبقى متجذّرةً عميقاً في الطبيعة الإنسانة، وربما يستطيع المرء التفكير بأنها فطرية innate، كما هو الأمر عند أولئك الذين يشعرون بالأشياء الحيّة، أو كما ينظر "أي.أو. ولسن" "للبيوفيليا" biophilia. (وقد تكون الميسكوفيليا شكلاً من أشكال البيوفيليا، ما دامت الموسيقى نفسها تُحسّ وكأنها مخلوق حيّ.

إذا كان بمقدورنا فهم الاستخدام المتبنى لأغنية الطير (في المغازلة، في الهجوم العدوانيّ، أو عند مغادرته للمنطقة التي يعيش فيها، الخ..)، باعتباره استخداماً مثبتاً في بنيته، ومرتبطاً كذلك إلى حد بعيد بنظامه العصبي للطيران، فإنه يصعب علينا فهم أصل الموسيقى بمثل هذه السهولة. فدارون نفسه كان متحيّراً حيال ذلك، حينما كتب في كتابه "أصل الإنسان" ما يلي :"إذا كان التمتّع بالموسيقى والقدرة على إنتاج الأنغام الموسيقية لا يشكّلان ملكة استخدام لدى الإنسان… لذا ينبغي تصنيفهما ضمن الأشياء الأكثر غرابة عنده". وفي زمننا المعاصر، يشبّه "أستيفن بنكر" Steven Pinker الموسيقى "بكعكة الجبن المسموعة"، ومن ثمّ يتساءل : " ما هو النفع الذي يجنيه المرء في فقدانه لوقته وجهده بغية توليد ضوضاء فارغة؟ فبالقدر الذي يتعلّق فيه الأمر بالسبب والنتيجة البيولوجية، ليس هناك أي فائدة في الموسيقى… إذ يمكنها الاختفاء عن جنسنا البشري، ومع هذا سيظلّ أسلوب حياتنا على ح

الجزء الأول من كتاب عشق الموسيقى (ميسكوفيليا) والمخّ

هجوم من الأزرق:

عشق موسيقي فجائي (ميسكوفيليا مباغت)

كان "توني سيكوريا" Tony Cicoria في الثانية والأربعين من عمره شخصاً يتمتّع بلياقة وبنية بدنية ممتازة، كما كان ينتمي لجماعة من لاعبي كرة القدم، ثم أصبح جرّاحاً مجبراً لكسور الأعضاء السفلية ويسكن في مدينة صغيرة تابعة للقسم الشمالي من مقاطعة نيويورك. بعد ظهر أحد الأيام، كان مع عائلته في مقصورة قرب ما يشبه البحيرة، وكان الجوّ ممتعاً وتهبّ عليه النسمات، لكنه لاحظ قدوم عاصفة صغيرة من الغيوم، وكأنّها مطر.

خرجَ، حينئذ، من تلك المقصورة وذهبَ لكي يشتري هاتفاً، حتى يجري مكالمة سريعة مع والدته (كان ذلك في عام 1994، أي قبل زمن وجود الهاتف الخلوي). ما زال "توني سيكوريا" يتذكّر كلّ لحظة مما حدث له فيما بعد : "كنت أتحدّث مع أمي بالهاتف. ثم لاحظت زخّة مطر ضعيفة وسمعت رعدا على مسافة. قُطَعتْ المكالمة مع والدتي، ثم انقذفَ هاتفي بعيداً عن المكان الذي كنت أقف فيه حين صُعقت. أتذكّر بريقا من الضوء وقد انبثق من خارج الهاتف. لقد ضربني ذلك النور في وجهي. الشيء الأخير الذي أتذكّره هو "أنّي طرت لبضعة أقدام نحو الخلف". بعد ذلك –بدا متردّداً قبل أن يخبرني بالشيء التالي- "حَلَقتُ إلى الأمام. كنت مرتبكاً. تَلفتُّ من حولي، فرأيت جسدي واقعاً على الأرض. قلت في نفسي، "متّ، للأسف". رأيت أناسا يقتربون من ذلك الجسد. كذلك رأيت امرأة –كانت تقف خلفي تماماً منتظرةً استخدام الهاتف- وهي تنحني بنفسها من فوق جسدي وتناولني شيئاً من الـ “CPR” … ارتقيتُ عائماً السلالم –كان شعوري قد عاد إليّ- رأيت أطفالي وأدركت بأنهم كانوا على ما يرام. بعد ذلك، طوّقتني دفعة بيضاء من النور… شعور عظيم بالراحة والأمان. لم أشعر بأيّ انفعال مُترافقاً مع ما حدث… كانت فكرة محضة، إثارة خالصة. بعدها تولّد عندي إحساسٌ بتسارع الأمور، لأنّي كنت أُسحبَ… كلّ شيء كان يجري بسرعة وسير منتظم. ثمّ، كما قلت ذلك في نفسي حينها "هذا هو أعظم شعور بالمجد صادفته في كلّ حياتي،- السلام! لقد عدتُ ثانية".

كان الدكتور "سيكوريا" يعرف بأنه قد عاد إلى جسده، لأنه كان يشعر بألم –ألم متولّد عن حروق في وجهه وقدمه الشمالية، حيث عبرت الشحنة الكهربائية التي حرّكت جسمه- وكما أدرك ذلك فيما بعد، بأنّ "الأجساد هي وحدها منْ يتألّم". كان يرغب في العودة والطلب من تلك المرأة التوقّف عن إعطائه الـ CPR، وأن تدعه يذهبَ، لكن ذلك كان متأخّراً جداً- فهو قد عاد بقوّة ليكون ثانية وسط الأحياء. بعد دقيقة واحدة أو دقيقتين، حينما كان ما يزال قادراً على الكلام، قال لها "كلّ شيء على ما يرام، أنا طبيب". فردّت عليه المرأة (التي تبيّن لاحقاً أنها واحدة من طاقم العناية الفائقة) "قبل بضعة دقائق، لم تكن كذلك".

قَدمتْ الشرطة وكانت تنوي القيام بمكالمة هاتفية لطلب سيارة إسعاف، غير أنّ "سيكوريا" قد رفض؛ لذا، وعوضاً عن ذلك، رافقوه إلى داره. ("بدا الأمر وكأنه أستغرقَ ساعات")، عندما هتف إلى طبيبه الخاص، الاختصاصي بأمراض القلب. ظنّ الاختصاصي أنّ "سيكوريا" كان تعرّض لسكتة قلبية عارضة، لكنه لم يتمكّن من العثور على أيّ شيء ينقص فحصه أو في الـ “EKG. "فبسبب أشياء كهذه، يمكنك أن تكون حيّاً أو ميتاً"، ذلك ما أشار عليه الاختصاصيّ بأمراض القلب. لكنه لم يضع في حسبانه أن الدكتور "سيكوريا" سيعاني من عواقب لاحقة ناتجة عن هذه الحادثة الغريبة.

استشار "سيكوريا" طبيب أعصاب أيضاً - كان يشعر بالإنهاك (وهذا شيء غاية في الغرابة بالنسبة له) ويعاني من بعض الصعوبات المتعلّقة بذاكرته. إذ وجد نفسه في حالة من النسيان يصعب عليه معها تذكّر أسماء أناس كان يعرفهم من قبل. ثم أُجريت له فحوصات نيرولوجية (عصبية) وخضع كذلك للـ EEG والـ MRI. وثانية، لم يظهر أي شيء ينقص الفحص.

بعد أسبوعين من ذلك، حين عادت له قواه، رجع الدكتور "سيكوريا" إلى عمله. غير أن ذاكرته كانت ما تزال تعاني من بعض الصعوبات والبطء - كان ينسى، أحياناً، أسماء بعض الأمراض النادرة أو الطرق الجراحية - لكن مهاراته الجراحية لم تتلف بكاملها. بعد أسبوعين آخرين، اختفت مشاكله المتعلقة بالذاكرة، وسيكون ذلك، كما كان يظنّ، نهاية الأمر.

ما حدث بعد ذلك لا يزال يملأ "سيكوريا" بالحيرة حتى الآن، أي بعد انصرام أكثر من عشرة أعوام. عادت حياته، ظاهريا، إلى مجراها السابق، ثم "باغتته لمدّة يومين أو ثلاثة رغبة لا تقاوم في الإصغاء لموسيقى البيانو". و"لم يكن لذلك أية علاقة بماضيه". فهو لم يتلقّ سوى بضعة دروس في البيانو، حين كان صبيّاً، كما يقول، بيد أنّ هذا لم يحظ لديه بأيّ اهتمام حقيقيّ. كما لم يكن يمتلك جهاز بيانو في داره. فكل الموسيقى التي كان يسمعها هي من النوع الذي يميل نحو موسيقى الروك.

مع بداية حاجته الماسّة والمفاجئة لموسيقى البيانو، شرع بشراء أسطوانات فونغرافية، وأصبح مولعاً "بفلاديمير أشنيسكي" Vladimir Ashenesky الذي سجّل مآثر شوبان - "البولونية العسكرية"، درس "عاصفة الشتاء" ودرس "المفتاح الأسود"، على المنخفض-أ من السلم الموسيقى الكبير البولوني، والمنخفض-ب من السلم الصغير ليشرتسو Scherzo. "لقد أحببتها جميعها"، قال "سيكوريا". "كانت تتملّكني الرغبة في لعبها، وكنت متمكناً من الصفحة الموسيقية بكاملها. عند هذه النقطة، سألتني إحدى مرافقات أطفالي إذا ما كان بمقدورها نقل جهاز البيانو الخاصّ بها إلى دارنا - وهكذا وصلنا البيانو، بالدقّة في اللحظة التي كنت أتحرّق فيها من أجل الحصول على واحد، بيانو صغير ورائع. كان ذلك البيانو مُلائماً لي تماماً. كان يصعب عليَّ للغاية قراءة الموسيقى، ولم يكن بمقدوري سوى لعبها، لكني بدأت بتعلّمها". لقد مضى أكثر من ثلاثة عشرة عاماً على تلك الدروس القليلة في البيانو التي تلقاها "سيكوريا" في طفولته، ومع ذلك، ما زالت أصابعه متشنّجة وخرقاء.

بعد هذا، وعقب رغبته المفاجئة بموسيقى البيانو، شرع "سيكوريا" بالإصغاء للموسيقى في رأسه. "في المرة الأولى"، كما قال، "كان ذلك في حلم". كنت أرتدي ملابس سهرة، فوق خشبة مسرح، وكنت ألعب شيئاً كتبته أنا بنفسي. استيقظت مضطرباً وكانت الموسيقى ما تزال ترنّ في رأسي. قفزت خارج السرير وشرعت بالكتابة بالقدر الذي أتذكّره. لكن كان من العسير عليَّ معرفة كيف ينبغي تسجيل ما سمعته". لم يكن ذلك مستغرباً، فهو لم يحاول أبداً كتابة أو تسجيل موسيقى من قبل. لكن في كلّ مرّة يجلس فيها لكي يشتغل على شوبان، كانت موسيقاه الخاصة "تقدمُ وتستولي عليه، فحضورها القويّ لا يقاوم".

لم أكن متأكّداً مما يمكنني فعله بهذه الموسيقى الطاغية، التي كان بإمكانها إقحام نفسها عليه بقوة وسحقه. هل كانت لديه هلوسة موسيقية؟ كلا، فالدكتور "سيكوريا" قال لي بأنها لم تكن هلوسة –"إلهام" هي المفردة المناسبة. كانت الموسيقى حاضرة هناك، قائمة بعمق في داخله - أو في مكان آخر- وكان جلّ ما بمقدوره القيام به حيالها هو تركها تقدم نحوه. "إنها تشبه الذبذبةِ، شريط راديو. وإذا ما فتحت نفسي، فإنها ستقدم. كنت أوّد القول بأنها تأتي من السماء، كما قال موزارت".

ما كان لموسيقاه لتتوقف. " إنها لا تنضب أبداً"، واصل حديثه. "لو كان بإمكاني القيام بأي شيء، لأوقفتها".

ما يتحتم عليه الآن القيام به لا يقتصر على المصارعة لكي يتعلم كيف يلعب شوبان، بل ينبغي عليه أيضاً إعطاء شكل لتلك الموسيقى التي تجري داخل رأسه. إذ لا بدّ له من القيام بمحاولة لعبها على البيانو، ووضعها على الورق. "إنه صراع مرعب"، كما قال. "كان عليَّ الاستيقاظ في الساعة الرابعة صباحاً ومن ثم أشرعُ في اللعب حتى الساعة التي أغادر فيها الدار للذهاب إلى عملي، وحين كنت أعود من العمل إلى البيت، أجلس إلى البيانو وأواصل اللعب طيلة المساء. في الواقع، لم تكن زوجتي مسرورة من ذلك. كنتُ مأخوذاً".

بعد ثلاثة أشهر من هجوم الضوء عليه، تحول "سيكوريا"من رجل سهل العشرةِ، رجل بيت أصيل، ولا يكترث تقريباً بالموسيقى، إلى مُلهم، وحتى مهووس بالموسيقى، ونادراً ما كان لديه الوقت لشيء آخر سواها.

ثم استولت عليه فكرة "خلاصه" من أجل غرض خاص. "أخذت بالتفكير"، كما قال، "بأن السبب الوحيد الذي وهبني إمكانية البقاء هو الموسيقى". سألته إذا ما كان رجلاً مُتديناً قبل أن يفاجئه ذلك الضوء. قال أنه قد تربّى على الطريقة الكاثوليكية، لكنه لم يكن مهتماً في هذا أبداً؛ كانت لديه بعض المعتقدات "الأرثوذكسية"، كمعتقد التجسّد.

لقد بدأ بالتفكير بأنه هو نفسه قد عاش تجربة التجسّد تلك، وبأنه قد تحوّلَ ومُنحَ موهبة خاصة، رسالة تبشيرية، وأصبح"متآلفاً" مع ما أسماه بالموسيقى، بطريقة نصف مجازية، "الموسيقى القادمة من السماء". ثم تحوّلت تلك الموسيقى في الغالب إلى "شلال مطلق" من الملاحظات التي لا تهدأ ولا تكفّ عن الاختلاط فيما بينها